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Nov 18, 2023

ハワイのフィリピン人タトゥーイストが地元の人々を自分たちの文化と再び結びつける手助けをする

I suoni dei tradizionali strumenti di battitura filippini echeggiavano in tutto Kapolei.

最近の日曜の朝、フィリピンの伝統的な叩く道具の音がカポレイの家中に響き渡った。

ナタリア・ロクサスさんは、皮膚にインクを打ち込む女性の腕を掴む見習いたちに囲まれている。

文化実践者はこの古代の方法を1年間実践しました。 ロハスさんは、彼女はこの作品を演じる十数人のフィリピン人のうちの一人に過ぎないと語った。

アポ・ワンオッドがヴォーグ誌の​​表紙を飾ってから、バトークとして知られる芸術形式の認知度が高まった。 ハンドタッピングツールを使用する 106 歳の文化実践者は、フィリピンの山村バスカラン出身です。

「女性として、あらゆる種類の美しさを称賛するプラットフォームを見るのは本当に素晴らしいことです」とロハスは語った。 「しかし重要なのは、カリンガのブットット族である彼女の民族言語グループに、この慣習が今でも繁栄しているという声と可視性を与えることです。」

ロハスは、彼女に仕事を教えた米国を拠点とする文化実践家レーン・ウィルケンとともにファッション雑誌にも掲載されました。

ロハスは、バトークの儀式を通じて多くのフィリピン系アメリカ人が自分たちの文化と再びつながるのを助けてきました。 これは、彫師が骨、とげ、または木の道具を使用してインクを手でたたき、皮膚に印を付ける練習です。

「私たち骨器具を使用する文化活動家は、フィリピン全体、そしてディアスポラ全体のために私たち３人しかいないのです」と彼女は語った。 「そして今のところ、女性は私だけです。」

式典は数時間続くこともあります。 それには、物語の共有、祈り、食事、そして実際のタトゥーが含まれます。 文化実践者はストレッチャーの助けを受けます。ストレッチャーは、受け入れ者の体を静止させておくのを助ける見習いです。

式典の前に、ロハスさんは顧客に、先祖代々の紋章が欲しい理由、家族の出身地、何語を話すか、そしてウィルケンの本「フィリピンのタトゥー」を読んだかどうかを尋ねる。

マーキングを受け取りたい理由は人によって異なります。 タトゥーは、保護を象徴したり、生殖能力を促進したり、業績を記録したり、先祖との象徴的な結びつきを象徴したりすることができます。

モロカイ島在住のジュヌビエーブ・コレアさんは、家系に敬意を表してロハスさんからハンドマーキングを受けました。

コレア氏の式典には8時間近くかかった。 彼女はパンガシナンにある母親の先祖代々の家の絵、祖父母の写真、母親の骨壺を展示した。

「大きな意図は保護のしるしだった」とコレアさんは手のタトゥーについて語った。

コレアさんは昨年、ロハスさんから初めてのタトゥーを入れた。 それは母親の死を表すものであり、コレアさんは母親との複雑な関係を思い返した。

彼女の母親は、アメリカ海軍にいた父親とともにフィリピンから米国に移住しました。 コレアさんは、家族を養うために絶えず働いていた母親にほとんど会わなかった。

「アメリカ文化では、多くの場合、彼らの存在を求めているように感じます」とコレアは語った。 「私の場合、母がよく働いていることを知っていたので、母との関係に苦労しました。でも、母はとても愛情深く、とても思いやりのある人でした。」

コレアさんはロハスさんに、母親の遺灰の一部を背中のタトゥーのインクに入れるように頼んだ。 彼女は、それは母親がいつも背中を押してくれるということを象徴していると語った。

「私の中にあるDNAはすでに存在していましたが、彼女のDNAや遺灰を意図的に取り出して、私もあなたを母親に選んだと言うことは、あなたの祖先、文化、価値観、そして私が生まれたルーツを受け入れることです。」彼女は言いました。

フィリピンや太平洋の島々では、その多くが植民地支配下で数十年を過ごしたため、タトゥーはほぼ絶滅した。 この芸術形式は生き残っていますが、一部の家庭では軽視されています。

しかし、近年ではタトゥーが主流になってきています。 フィリピン人のタトゥーアーティストは、ポリネシアのモチーフと混ぜ合わせて、それらの慣習を自分たちの作品に取り入れています。 たとえば、アーティストによっては、伝統的なフィリピンのシンボルをタトゥーにして、それをフィリピンの星やポリネシアのパターンとブレンドする人もいます。

イウィレイにあるカプワ・タトゥーのオーナー、ブランドン・テネドラさんは、伝統的なタトゥーを維持するよう努めており、顧客にはそれぞれのシンボルの意味を説明すると語った。

「タトゥーアーティストにはタトゥーに自分のスタイルを与える自由がある」と彼は言う。 「私はタトゥーをあまり変えずに、フィリピン風のままにしようとしています。」

テネドラさんがタトゥーを入れ始めたのは9年前。 テネドラさんは、グアムの指導者に紹介されるまでフィリピン人のタトゥーについて知らなかったと語った。

「ベイエリアで育ったので、ポリネシアンタトゥーを入れるのがトレンドになっていると思います。私はポリネシアンタトゥーの見た目が大好きです」と彼は語った。 「それは美しいし、その多くは私たちのフィリピン人のタトゥーに関係しています。同じ物語や民間伝承がたくさんあります。」

「その後、フィリピン人のタトゥーについてさらに学びました」と彼は続けた。 「私は言いました、『ああ、それが私の一部だから、本当にやりたいのです。それが私の文化なのです。それについてもっと学びたいのです。』

ロハスの式典のプロセスと同様に、テネドラのタトゥー セッションは、クライアントがタトゥーで何を表現したいかによって決まります。 それぞれの物語、家系、功績に合わせてカスタマイズされています。

テネドラさんの最近のクライアントは、もともと自分のタトゥーを自分の文化と結びつけることを望んでいました。 しかし、テネドラさんが自分のタトゥーに他に何を入れたいのかについてさらに質問すると、父親が数か月前に亡くなったことを明かした。

テネドラさんは昨年、フィリピン語で地域社会とのつながりや助け合いを意味するカプワという自分の店をオープンした。

同氏は、ソーシャルメディアの影響でフィリピン人のタトゥーの人気が高まっていると語った。 しかし、マーキングをしたい人たちには、なぜこのタトゥーを入れたいのか自問するようアドバイスした。

「誰かがタトゥーを入れると、その地域の一員、そのコミュニティの一員であることがわかります」とテネドラさんは言う。 「フィリピン人のタトゥーの人気が高まっている中、私たちはコミュニティに恩返ししたり、コミュニティの一員になることの重要性を失ってはなりません。」