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Jul 09, 2023

皮膚に自分の文化を取り戻す

Eddie ha iniziato la sua carriera a metà degli anni '90. — Bernama Foto Kuala Lumpur (aprile)

エディは 1990 年代半ばにキャリアをスタートしました。 — バーナマの写真

クアラルンプール（4月28日）：タトゥーイストのエディ・デイヴィッドは、イバンや他のポリネシア文化のトライバルタトゥーを求める部外者に対処する方法を持っている。

彼は彼らが望むものを彼らに与えるが、彼と他の部族の長老たちや伝統的なメンバーの肌を飾るタトゥーの正確なレプリカではない。

「私は（スタイルに基づいて）オリジナルのデザインを作ります…（デザインが）本物でなくても同様のことをします。私たちがやっていることは、基本的に私たちの（文化）を取り戻すための小さな方法です」と彼はバーナマに語った。タトゥーペンのブンブン音を超えて筆者に彼の声が聞こえるように、声をわずかに変えた。

スリ・ハタマスにある無菌的なオフィススイートのスピーカーからは、ロック音楽が漂っている。ここには彼のショップ、ボルネオ・インク・タトゥーがある。 騒々しいわけではありませんが、音楽とタトゥーペンの音が混ざり合って会話を促すものではありません。

スケートボードのレジェンド、トニー・ホークに少し似ているが、ブンガイ・テルン・タトゥーを入れたひょろ長いアジア人バージョンではあるが、54歳の彼は目の前の客の腕にある線画をタトゥー・ペンでなぞっている。 顧客はひるみましたが、すぐにパッド入りのベンチに落ち着きました。

タトゥーの文化が根強いイバン族として、エディは文化の盗用、つまりその文化の外にいる人々が、その文化について何も知らずにその影響を模倣したり取り入れたりすることを真剣に受け止めています。

「それは（文化の盗用で）止められるものではない。さあ、おいおい。今はオンラインに何でも投稿している。誰もが盗んでいる」と彼はバーナマに語った。

実際、その日の顧客の一人は南アフリカ出身で、サラワク州での9年間を記念してケラビットの生命の樹をモチーフにしたタトゥーを入れる予定だという。

エディの両義性について、最近ますます多くの人々が議論しており、文化は極めて個人的なものであり、人々が着られる衣装ではないことを理解しています。 文化的なタトゥーは、特にアジア太平洋地域でルネッサンスを迎えており、部外者が装飾としてタトゥーを加えることを熱望する一方で、文化の人々はタトゥーを入れて再び結びつくことを熱望している。

ただし、これは、誰も自分の文化以外のものを着たり、コピーしたり、使用したりしてはいけないという意味ではありません。 良い面としては、取り上げられている文化を理解し、尊重することを伴う文化的鑑賞があります。

どれがどれであるかを判断することは、特に遺産とそれを取り巻く儀式や知識の保存に関しては難しい問題です。

エディはクアラルンプールのスリ・ハータマスにあるスタジオで顧客のタトゥーに取り組んでいます。 — バーナマの写真

汚名を振り払う

イバンのタトゥーを含むタトゥーは、世界的にあらゆる階層の人々の間で人気が高まっています。 多くの文化において、部族のメンバーによるトライバルタトゥーへの関心が再び高まっており、タトゥーに対する偏見は徐々になくなりつつあります。

しかし、いつもこうだったわけではありません。

長い間、特にアジアでは、タトゥーはギャングや組織犯罪と結びついていました。 つい最近の2016年には、イバン文化の支持者たちは、否定的な関連性と近代化によってタトゥーの芸術が失われるのではないかと懸念していました。 現在でも韓国はタトゥーを禁止し、医師のみがタトゥーを入れることを認めているが、日本ではアンダーグラウンドタトゥー産業が盛んである。

数十年前、マレーシアなどでは、主に植民地主義に根ざした同化が奨励される一方で、文化的アイデンティティの表現は抑制されていました。

エディの同化体験は幼少期にまで遡ることができます。

「父はもっとマット・サレー（西洋人を指す口語表現）になりたかった。当時は誰もがそうだった」と彼は語った。

子供の頃、彼はイバン族の伝統についてあまり知りませんでした。 1990 年代半ばに彼がタトゥーという職業に就いたのは偶然でした。彼には豊かな芸術的才能があり、自由な時間がたくさんあり、プロのタトゥーよりも無料のタトゥーを望んでいた無謀な友人もいたのです。

タトゥーを入れ始めて数か月が経ち、人々に彫っていたイバン族の影響を受けたタトゥーについての質問に答えることができなかったが、彼は好奇心を抱くようになった。 彼はタトゥーにまつわる物語や儀式を学ぶためにロングハウスにいる長老や親戚を訪ねたとバーナマに語った。 最も重要なことは、彼がイバンにとって入れ墨とその入れ墨が何を意味するかを学んだことです。

UOWマレーシアKDU大学講師ムリナ・パワンテ氏らが行った調査によると、タトゥーはイバン文化の不可欠な部分だという。 タトゥーのすべてのストローク、ライン、デザインには意味があり、イバン人はそれを保護のための神秘的な力に関連付けています。 それらはステータスシンボルでもあり、人の功績を示すものでもあります。

イバン族はサラワク州最大の民族グループで、同州人口の約51パーセントを占め、口頭でタトゥーを入れてきた歴史が豊富にある。

イバン人が入れる最も一般的なタトゥーは通常、ブンガイ・テルン、または茄子の花で、男性のイバン人が留学や仕事のために旅行した後に入れる。 他のタトゥーには、女性が結婚の準備ができていることを示す織りのデザインや、首狩り族が殺しを意味するテグルンのタトゥーなどがあります。

イバン文化はオーラル・ヒストリーを通じて受け継がれているため、ムリナさんはイバン族のタトゥーの芸術とそのタトゥーの意味を将来の世代に記録し、詳細に伝える取り組みの先頭に立っている。

「（イバン族の彫師）マイク・ロビンソンが（私の論文で）言ったことのように、人が死ねば、タトゥーもその人とともに消えます。それに関する文書はありません。誰かがこのブンガイ・テルンが何なのかを文書化する必要があります」と彼女は語った。

彼女は、文化的アイデンティティは人々を定義するのに役立ち、自分よりも大きくて古いものとつながるという帰属意識を与えるため、非常に重要であると語った。 したがって、文化的表現は主にその文化のメンバーによって行われるべきであり、部外者によって行われるべきではありません。

「部外者もタトゥーを入れることはできるが、それには何か意味があるはずだ。歴史を背負っているので、とても神聖なものだ」と語り、鍵となるのは敬意だと付け加えた。

文化の盗用と鑑賞

しかし、文化の儀式や装飾品の適用を保存することは、たとえ文書化されたとしても、文化が存続するための実行可能な方法であるとは限りません。 タトゥーに対する偏見は薄れつつあるかもしれませんが、若い世代の間では他の種類のタトゥーを求める傾向が見られます。

そのため、イバン人の中には、興味がある人なら誰とでも自分たちの遺産を共有することが大切だと信じており、それが文化の知識を広めるのに役立つと主張している。 彼らにとって、文化の盗用と鑑賞の間に違いはありません。

サラワク州在住のイバン族のタトゥーアーティスト、ニコラス・ジェンタ・アンチュさんは、「部外者が私たちのタトゥーに興味を持ってくれればさらに良い。今ではイバン族のタトゥーを求める人が増えている」と語った。

Inkzation Tattoo Studioの34歳のオーナーは、16歳のときから20年以上、地元の人や観光客に同様にタトゥーを入れている。彼は差別をしておらず、ブンガイ・テルン・タトゥーで女性にタトゥーを入れたことがあるとベルナマに語った。

「成人していて自立している限り、ブンガイテルンは女性でも大丈夫です」と彼は電話で語った。 部外者がタトゥーを入れたことについては、ボルネオ島に旅行して得たものだと述べた。

しかし、彼はテグルンのタトゥーで一線を画している。

彼はロングハウスに住んでいますが、タトゥーを伝統というよりは芸術だと考えています。 それにもかかわらず、彼はイバンのタトゥーを適用する際にすべきこととしてはいけないことについての解釈を更新したとしても、それぞれのイバンのタトゥーの背後にある意味に精通しています。 彼は、ストーリーとその背後にある意味を語るアシスタントがいると語った。 彼は竹針を使った伝統的なイバンの方法で人々にタトゥーを入れることもできます。

彼はソーシャルメディアのおかげで文化的タトゥーが復活したと考えており、ソーシャルメディアが若い世代、特にコミュニティから離れて暮らす人々にトライバルタトゥーを紹介するのに役立っていると述べた。

文化と伝統を生かし続けることの重要性については全員が同意している。

エディに関しては、ソーシャルメディアに対して愛憎の感情を抱いている。 このプラットフォームはあらゆる場所で彼の文化への意識を高めるのに役立つかもしれませんが、デザインの盗難は大きな懸念事項です。

しかし最終的には、文化の盗用が感謝につながる可能性があると彼は信じている。

「最終的には、これらのタトゥーを入れる人々は、その文化についてもっと知りたがるようになるだろう」と彼は言う。 — ベルナマ