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Nov 16, 2023

伝統的なタトゥーアーティスト、パイパー・アバスの練習はアイデンティティの探求である

Piper Avas.Questo tatuatore è conosciuto a Visayas e Mindanao

パイパー・アバス。 このタトゥーアーティストはビサヤナとミンダナオの作品で知られています。

パイパー・アバス

フィリピン、セブ市 – パイパー・アバスは、ミンダナオ島とビサヤ島の伝統的なタトゥーを 5 年間実践しています。 しかし、その前に、彼はフィリピンの伝統的なタトゥーを研究するのに13年を費やしました。

彼は、伝統的なタトゥーの実践が現代のタトゥーの実践と異なるのは、コミュニティとのつながりであると述べた。 現代のタトゥーとは異なり、伝統的なタトゥーは社会におけるあなたの役割を示すものです。 その重要性は、タトゥーを入れる人によって割り当てられた意味やデザインの美的品質によってではなく、コミュニティにとってそれが持つ意味によって決まります。

そして、ミンダナオ島のヒガオノン族の一員であるアバスにとって、伝統的なタトゥーに関する彼の研究は、これらの千年前の紋章の本質であるアイデンティティを明らかにするという個人的な探求にもつながりました。

アバスさんは、大都市と伝統的な先住民文化の残骸の影響を受け、ブキドノンで「混合」教育を受けて育ったことを回想する。 その結果、この伝統的なタトゥーアーティストは、ブキドノンの母国語を話す方法がわからなかったと認めました。

「私にとって、ここミンダナオ島の社会ではこの問題はあまり真剣に受け止められていませんでした。大多数がビサヤ出身者でさえも」と彼は語った。 （ミンダナオ島では大多数の人がすでにビサヤ語を話しているので、私にとってはあまり真剣に受け止められませんでした。）

アバスさんは、家族の中で先住民の慣習を守り続けているのは祖父だけだと語った。タウォ・サ・ブキドノン・ペロ・ディ・カヒバウ・サ・シヌルティアン・サ・ブキドノン」と彼は言った。（彼は私に何度も「どこで生まれたの？」と尋ねた。[私はそう答えるだろう]私はここ[ブキドノンで]生まれた。彼はこう答えるだろう、「あなたはどこで生まれたのですか」 「彼らはブキドノンで生まれましたが、言葉は話せません。」）最終的に、アバスさんは、成長するにつれてタトゥーがトレンドになったため、タトゥーにも興味を持つようになったと語った。これに、自分の家系や先住民のルーツに対する好奇心が高まり、最終的にはタトゥーにも興味を持つようになったと語った。アバス氏の 10 年以上にわたる学術研究が一気に加速しました。「ウンサ・マン・ギュド・アン・ムガ・タトゥー？ 部族の男カハ・アン・ガ・タトゥー。 部族に所属するということは何を意味するのでしょうか」と彼は言った。（これらのタトゥーの目的は何ですか？タトゥーは部族のものだと言われていますが、部族に所属するということはどういう意味ですか？）そして彼が後に発見したのは、切っても切れない関係です。アバスは、現代の「世俗的」タトゥーは、デザイン、配置、アーティスト、さらには意味までを含め、タトゥーを入れる人の裁量に完全に委ねられているのに対し、伝統的なタトゥーは常に「タトゥー」であることを学びました。個人を、彼らが属している社会の文脈に置きます。「Gibutang na siya sa imoha (それはあなたに与えられました)」。 そして戦士や狩人やシャーマンがそのデザインを選んだわけではない。 それは彼らに与えられました。 Mura siya'g gi は稼いでいます (それはある意味稼いでいます)」と彼は言いました。 あなたには社会があり、コミュニティがあります。 それはよりコミュニティに基づいたものであり、個人主義ではありません」と彼は付け加えた。（タトゥーを集合的に見ると…それらは社会における役割に応じたブランドを持っています。社会があり、コミュニティがあります。それはよりコミュニティに基づいており、個性的ではありません。）

研究を始めて10年が経ち、アバス氏は先住民族のタトゥーアーティストが使用する道具を再現することに興味を持ち始めた。 研究者レーン・リベラ・ウィルケン、トゥボリ族の長老3人、マノボの長老女性2人の協力を得て、彼は伝統的な入れ墨の道具を再現することができました 私の友人はすぐに私を殴りました、彼は私を殺したかったのですぐに私を殴りました。彼は私を殴るとすぐに、私を殴ったと言いました、彼らはゆっくりと彼を殴りました」と彼はラップラーに語った。 「タトゥーを入れるために私のところに来る人が徐々に増えました。)」「ほとんどのデザインは外挿されています。だからこそ、私のデザインは研究に基づいて外挿されており、一度アーカイブに記録されたものであると提案しているのです」 -考古学的発見を参照している」と彼は述べた。これらのデザインは研究、アーカイブに書かれていること、考古学的発見との相互参照に基づいて推定されている。)しかし、アバス氏は、伝統的なタトゥーやデザインの文化的価値を保護することを期待して、慎重に保存している。タトゥーの習慣だけでなく、最も重要なのは、ビサヤとミンダナオ社会におけるタトゥーの目的です。 「パティックには（タトゥーに）神聖さがある」と彼は語った。

「多くの場合、私は学術的な[情報源]、クン・マングタナ・シラで準備ができています。私にはその準備ができています。ペロ、しばしば、アン・モドゥオル・サ・アコアはそれらの境界を越えました」と彼は付け加えた。 ]と尋ねられたら、私はそれを受け入れる準備ができています。しかし、多くの場合、私に近づいてくる人はすでに調査を終えています。）

ほぼ絶滅しつつあるこの慣習の背後にある意味を探ることは、タトゥーアーティストにとって学術的な充実感をもたらすだけでなく、彼のルーツを理解する個人的な旅にもなっているのは明らかです。 アバスは、歴史と植民地時代の影響以前のより大きな社会を客観的に研究することで、自分の出自の豊かさを知ることができました。しかし、アバスにとって、ビサヤとミンダナオのタトゥー文化の復活は、彼のようなアーティストや研究者によって扇動されたものではありません。 。 「最初は、リバイバルはこれを主張している子孫に起こります。Katong gapa patik. sila ang ga revive (タトゥーを入れる人はこれを復活させる人々です)」伝統)。「タトゥーアーティストは、タトゥーを彫る過程でたとえ一瞬であっても、子孫と先祖を繋ぐパイプ役です。 したがって、タトゥーを入れたい人たちに歴史の重みを理解させ、植民地時代以前の伝統的な方法をできる限り忠実に実践し、感覚的な経験を維持することが彼の役割である。」こう見えて、あなたは彼らが誰であるかわからない、植民地主義とイランの闘争…ここにいる、ナワラ・イモンのアイデンティティ」と彼は言いました。つまり、植民地主義の下での彼らの闘争…ほら、あなたはアイデンティティを失ったのです。）実際、意味は、千年前のデザインを肌に焼き付けることだけにあるのではなく、その達成のプロセスにもあり、個人に与えられるものです。 「そして、その瞬間、ナ・マグパパティク・カ、カナン・ブコグ・サ・ニードル、マドゥンガン・ニモ・アン「タク・タク・タク・タク」、マ・フィール・ニモ・アン・サキット。マキタ・ニモ・アン・ドゥゴ、モヒグダ・カ・サ・バニグ–その瞬間、あなたは彼らが感じたことを感じました。あなたは彼らが聞いたことを聞きました。そしてそれが完了すると、古代に彼らの皮膚の一部であったものが、今あなたの上に置かれます。 植民地主義で失ったにも関わらず、その時点では、ずっと繋がろうとしていた。」 「痛みを感じます。血が見えます。織ったマットの上に横たわります。その瞬間、あなたは彼らが感じたことを感じました。あなたは彼らが聞いたことを聞きました。そしてそれが終わると、古代に彼らの皮膚の一部だったものが今あなたの上に置かれます。にもかかわらず、植民地主義で失われたもの、その時点であなたはつながったのです。）– Rappler.com

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