バルカン半島の古代タトゥーの伝統であるシカンジェが新世代を引き寄せる

Il pezzo di carta era vecchio, logoro e fuori posto.Sono rimasto bloccato fuori dal libro.

その紙切れは古くて使い古されていて、場違いだった。この作品はザグレブ美術アカデミーの図書館にある本から突き出ており、美術史の学生の注目を集めました。 OKOという名前のその学生は、迷い込んだページを注意深く見ました。キリル文字には、曲線とシンプルなモチーフで装飾された手の絵が添えられていました。輝く太陽、二股に分かれた枝で終わる十字架、手首、手、指に枝を巻き付けてぶら下がった三日月。 OKO さんはそのようなものを見たことはありませんでしたが、すぐにそれが彼女の伝統の一部であることに気づきました。「私たちにこのような伝統があるとは知りませんでした」と数年後に彼女は言う。「そしてそれがどこから来たのか誰も知りませんでした。」

何千年もの間、現在のクロアチアとボスニア・ヘルツェゴビナの女性たちは、娘にシカンジェ（文字通り「刺す」という意味）を行ってきました。入れ墨の伝統は、針と、すす、唾、蜂蜜、母乳の混合物を使用して、手、胸、時には額を深く象徴的なパターンで覆いました。 1920年代、人類学者のイーディス・ダーラムは、シカンジェは4000年近くにわたって女性の世代から次の世代へと受け継がれてきたと書いた。しかし、20世紀半ばになると、それは消滅してしまいました。現在、バルカン半島の新世代の女性と男性が、自分たちの伝統を取り戻し称賛する大きな傾向の一環として、この伝統を復活させようとしています。

この地域の青銅器時代の部族がいつ、なぜタトゥーを入れ始めたのかは不明ですが、宗教や社会的地位に関係していた可能性があります。「残念ながら、（伝統の起源に関する）一次資料は何もありません。ギリシャ人がギリシャ人を敵対者として話しているだけです」と、この伝統の口頭と視覚による歴史であるシカンジェ・プロジェクトの共著者、マリヤ・マラチッチは言う。ボスニアで生まれたマラシッチは幼少期に米国に移住し、オハイオ州のクリーブランド州立大学で美術史を学び、このプロジェクトはそこにアーカイブされています。

書かれた歴史や花瓶などの美術品の中で、古代ギリシャ人はバルカン半島の人々のタトゥーを描いており、この地域で活動している考古学者は3,000年前の墓から青銅のタトゥー針を発見した。古代のデザインの中には、家族と団結を表すコロサークルなど、普遍的に見えるものもあります。このダンスは、今でも結婚式や家族の集まりで踊られる伝統的なダンスと同じ名前です。特定のモチーフの組み合わせなど、他のタトゥーは特定の村や部族を意味しているように見えます。

実際、シカンジェは何世紀にもわたってアイデンティティだけでなく、保護、祝福、美の象徴でもありました。 9 世紀にバルカン半島がキリスト教化されると、シカンジェの異教の伝統はカトリックを取り入れるように進化しました。たとえば、四方位を表す異教のシンボルであるクリズは、様式化されたキリスト教の十字架になりました。女性たちは伝統的に通過儀礼として思春期の娘に春分の日を祝っていたが、春の到来に近い聖ヨセフの祝日にそれを行うようになった。

15 世紀になると、シカンジェは再び変化し、今度は抵抗活動に変わりました。オスマン帝国の統治下では、バルカン半島のキリスト教徒の家族には、血税とも呼ばれるデヴシルメが課せられました。 8歳の少年たちは、皇帝を忠実な外国人使用人で取り囲み、トルコのエリートたちの権力を制限するように設計されたシステムでイスタンブールに連れて行かれた。デブシルメの多くは十分な教育を受けており、高位の兵士や官僚として働いていましたが、それでも故郷からは遠く離れていました。

この時期、バルカン半島のカトリック教徒の母親たちは、女の子だけでなく男の子にもタトゥーを入れ、保護と帰属のシンボルを目立つように入れ始めました。そして、もしデブシルメが大人になって彼らの村に戻ってきたら、何年が経ったとしても、彼らのシカンジェは彼らを特定するでしょう。

オスマン帝国が衰退しても、シカンジェは美しさ、宗教的、部族への帰属の象徴として存続しました。タトゥーは依然として女性に最も一般的であったが、一部の男性もその痕跡を残した。しかし、20 世紀半ば、ユーゴスラビア社会主義連邦共和国のもとで、シカンジェの伝統は衰退し始めました。マラシッチ氏は、近代化や都市化などの傾向が古い慣習に対する見方を変えたと言う。女性たちは痕跡を隠すようになり、娘たちは痕跡を受け取ることを拒否した。 1960年代までには、シカンジェは祖母たちの手についたかすかな痕跡の中でのみ生き続けていた。

21 世紀には、新世代の歴史家や芸術家が伝統を再発見しています。マラシッチ氏は、タトゥーに対する世界的な受け入れと関心の高まりがシカンジェ復活の主要な要因であると見ている。ほぼ失われつつある芸術を普及させることは、人々がユーゴスラビア崩壊後の世界で自分たちの伝統やアイデンティティを祝う方法でもあります。

今や著名なアウトサイダーアーティストとなった OKO にとって、大学図書館での偶然の発見が、彼女自身の肌に永久に残る痕跡を残すきっかけとなりました。アーティストのタトゥーのある指と手は彼女のトレードマークとなり、ザグレブ周辺のストリートアートにシカンジェを取り入れています。「私は大規模な貼り付けを行いました…街全体で、私のタトゥーの正確なコピーを、爆破しました」と彼女は言います。「それで、[私は]街全体を私のものだと主張しました。私たちは同じマークを持っているので、ここが私の家です。」

ボスニアのタトゥーアーティスト、ルカ・トミックも、祖母のカトリック教徒のシカンジェとシカンジェの古代のルーツの両方にインスピレーションを得た没入型アートショーでシカンジェを使用しています。「伝統を尊重したいのです」とトミックは言う。ショーの間、ゲストは彼の祖母のリビングルームをモデルにした空間で、伝統的なブランデーであるラキヤとボスニアコーヒーを楽しみます。トミックが「儀式の部屋」と呼ぶその隣では、彼は参加者に伝統的なモチーフを組み込んだオリジナルのデザインを恒久的に刻み込み、生きたアートを生み出しています。

マラシッチさんの研究も、当初は彼女の家族からインスピレーションを得たものでした。「私は手に跡のある年配の女性たちに囲まれて育ちましたが、彼女たちはただ『まあ、それはいつも行われていたことだよ』と言うだけです」と彼女は言う。しかし、彼女がこのトピックを調査し始めたとき、書かれた情報源はほとんど見つかりませんでした。そこで彼女は、伝統的なシカンジェで最後の生存女性たちにインタビューするために幼少の頃の故郷に戻り、その仕事で彼女と共著者のジョシパ・カラカはボスニアの最も辺鄙な地域のいくつかを訪れた。マラチッチさんは、彼女の作品がシカンジェを保存するだけでなく、より幅広い聴衆にそのユニークな歴史を発見するきっかけとなることを望んでいます。

「私のような人は、（タトゥーを入れた）曽祖母がたくさんいる中で、タトゥーと一緒に育ってきましたが、ほとんどの人にとってそれを見るのは珍しいことです」とマラシッチは言う。「インタビューした女性たち一人一人と知り合うことができたのは本当に宝物でした。他の人たちに彼女たちを知り、私たちの伝統について知ってもらう機会を提供できればと思います。」

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